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2020年教師資格證《中學(xué)教育知識與能力》教育規(guī)律練習(xí)題匯總(一)
發(fā)布時(shí)間:2020-07-17   教師資格

[教師資格證考試網(wǎng)]2020年教師資格證《中學(xué)教育知識與能力》教育的基本規(guī)律練習(xí)題匯總.好學(xué)通為幫助學(xué)員順利通過考試,特別整理了《中學(xué)綜合素質(zhì)》練習(xí)題匯總供考生參考學(xué)習(xí),希望對考生有所幫助.好學(xué)通教師資格證課程!

 

  一、單項(xiàng)選擇題   1.教育能把潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力,這體現(xiàn)了教育的( ?。┕δ?。   A.經(jīng)濟(jì)功能   B.育人功能   C.政治功能   D.文化功能   2.對教育結(jié)構(gòu)的變化具有制約作用的是(  )。   A.專業(yè)結(jié)構(gòu)   B.生產(chǎn)力水平   C.學(xué)科結(jié)構(gòu)   D.校園氛圍   3.決定教育性質(zhì)的根本因素是( ?。?。   A.生產(chǎn)力   B.文化   C.政治經(jīng)濟(jì)制度   D.科學(xué)技術(shù)   4.教育既是傳遞和深化文化的手段,又是文化本體。這體現(xiàn)了(  )。   A.教育的文化功能   B.教育的雙重文化屬性   C.教育的本質(zhì)屬性   D.教育的社會屬性   5.“今天的教育是明天的經(jīng)濟(jì),教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)、潛在的生產(chǎn),是有限的消費(fèi)、擴(kuò)大的生產(chǎn),是今日的消費(fèi)、明日的生產(chǎn)。這一認(rèn)識表明現(xiàn)代教育具有( ?。?。   A.科學(xué)性   B.價(jià)值性   C.生產(chǎn)性   D.未來性   6.最早提出“學(xué)校文化這一概念的是(  )。   A.華勒   B.舒爾茨   C.布魯納   D.布盧姆   7.從個(gè)體身心發(fā)展動因的角度來看,“樹大自然直,人大自然長的說法反映了( ?。┑挠^點(diǎn)。   A.多因素作用論   B.白板論   C.內(nèi)發(fā)論   D.外鑠論   8.提出著名觀點(diǎn)“一兩的遺傳勝過一噸的教育的是( ?。?   A.霍爾   B.高爾頓   C.威爾遜   D.格塞爾   9.遺傳因素對人的影響在整個(gè)發(fā)展過程中總體上呈( ?。┶厔?。   A.遞減   B.遞增   C.不變   D.倒U形發(fā)展   10.“我們敢說日常所見的人中,他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是由他們的教育所決定的。這是(  )的觀點(diǎn)。   A.內(nèi)發(fā)論   B.外鑠論   C.成熟論   D.多因素相互作用論   二、辨析題(判斷正誤,并說明理由)   11.主觀能動性是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。   12.教育在人的發(fā)展過程中起決定作用。   13.自我意識是個(gè)體對自己、對社會、對自然的意識。   三、材料分析題   14.閱讀材料,回答問題。   古代印度宗教權(quán)威至高無上,教育被控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定,把人分成4個(gè)等級。處于最高等級的是祭祀僧侶,他們受到最優(yōu)良的教育;其次是剎帝利,為軍事貴族,以上兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者;再次是吠舍種姓,他們僅能從事農(nóng)、工、商業(yè);最低等級的是首陀羅種姓,他們被剝奪了受教育的權(quán)利,識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意,可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想,婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容,婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外,學(xué)校為適應(yīng)時(shí)勢,要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀,作為習(xí)經(jīng)的基礎(chǔ),這些知識被稱為“六科。   問題:請運(yùn)用教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系原理,簡要評析印度的受教育權(quán)。     參考答案:   一、單項(xiàng)選擇題   1.A。參考解析:“教育能把潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力是教育再生產(chǎn)勞動力的一種表現(xiàn),它能提高勞動生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是經(jīng)濟(jì)功能的體現(xiàn)。   2.B。參考解析:生產(chǎn)力水平制約著人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu),生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)等的變革,進(jìn)而推動教育結(jié)構(gòu)的變革。   3.C。參考解析:社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)。在同一政治經(jīng)濟(jì)制度下,各國的教育形式存在差異,但其本質(zhì)屬性是相同的。   4.B。參考解析:教育具有雙重文化屬性,主要表現(xiàn)為兩方面:第一,它是傳遞和深化文化的手段,這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容和形式的關(guān)系;第二,它的實(shí)踐者本身和實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì),成為文化本體。   5.C。參考解析:現(xiàn)代教育的發(fā)展逐漸與社會生產(chǎn)相結(jié)合,成為推動社會生產(chǎn)發(fā)展的主要力量,題干中的內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性。   6.A。參考解析:美國學(xué)者華勒最早提出“學(xué)校文化這一概念。   7.C。參考解析:內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素,如“成熟“需要,強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要,身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。“樹大自然直,人大自然長的意思是對孩子無須多加管教,聽其自然,像樹長大了就會挺拔一樣,人長大了就會成為人才。這種觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)一致。   8.A。參考解析:題干中的內(nèi)容是霍爾的觀點(diǎn),他認(rèn)為人的發(fā)展是由遺傳基因決定的,后天的教育只能影響其發(fā)展的速度(如加速或延緩),屬于“遺傳決定論的觀點(diǎn)。   9.A。參考解析:遺傳因素在人的一生中,總體上是呈遞減趨勢的,它不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。   10.B。參考解析:題干中的觀點(diǎn)出自洛克,他是外鑠論的代表人物之一。   二、辨析題(判斷正誤,并說明理由)   11.正確。   參考解析:個(gè)體與環(huán)境之間相互作用中表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動性,是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力,也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。   12.錯(cuò)誤。   參考解析:人的發(fā)展受多種因素的影響。教育在人的發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用,但不能決定人的發(fā)展。   13.錯(cuò)誤。   參考解析:自我意識是主體對其自身的意識,是主體覺知到自身存在的心理歷程。   三、材料分析題   14.參考答案:   (1)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是判斷和確定教育性質(zhì)最主要的標(biāo)志。在人類社會中,誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán),誰掌握了國家主權(quán),誰就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn),誰就能夠控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此,教育控制在婆羅門教和佛教手中。   (2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利。一個(gè)國家建立怎樣的教育制度,什么樣的人享受怎樣的教育,基本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。古代印度宗教權(quán)威至高無上,婆羅門教處于最高等級的統(tǒng)治者,因此享受最優(yōu)良的教育。   (3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。教育目的是一個(gè)社會的政治經(jīng)濟(jì)制度對教育所提出的要求的集中體現(xiàn),它直接反映著統(tǒng)治階級的利益和需要。古代印度宗教權(quán)威至高無上,教育的目的是為了維護(hù)他們的統(tǒng)治。
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